殡葬文化的变迁与艺术创意

中华民族历史悠久，幅员辽阔，民族众多，有璀璨的文化和优良的传统，殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式，相应也就产生了殡葬文化。

殡葬是人类的自然淘汰，是对死者遗体进行处理的一种文明形式，是社会发展的产物，也是文明传统的组成部分。它受民族、地理条件、历史时期、社会制度和经济状况的制约。

我国殡葬事业的现状已经无法满足社会发展的需要，殡葬的现代化是大势所趋。不仅要“古为今用、洋为中用”，而且要在殡葬改革的同时，积极进行殡葬文化的创新活动。

一、 殡葬习俗简史

中国古代的丧葬活动基本上是在宗族范围内进行的，丧礼的规定也因人们之间血缘关系的远近而各有不同。在丧礼中的等级，即显示了死者的社会等级。所谓“生享富贵，死极哀荣”，这是中国人传统的也是生死追求。

在殷商时代，重鬼神，肆行“隆丧厚葬”并大量使用人殉、人牲和车马陪葬，系出于崇尚鬼神的世界观，他们对鬼神的信仰已达到了狂热的程度。

随后的周朝，开始以“礼”规范殡葬制度，然而荒年时无法执行厚礼，便减省改良称为“杀礼”。 “礼”是规范生者的行为，鬼神观念在国家政治中已退居次要地位，所以不再提倡厚葬。

春秋以后，周王室衰落，各诸侯国自行称王，诸侯王都按照自己的喜好而大搞隆丧厚葬。到了战国时期，各诸侯国交战频繁，可是当时的隆丧厚葬似乎并未稍减，“陵墓”就是这一时期的产物。秦始皇统一中国后，也开始大修陵墓，将隆丧厚葬推向登峰造极。

西汉文帝开始推行“简丧薄葬”，汉武帝时已建国70余年，承文景之治休养生息的政策，天下大富，于是宗室有士公卿大夫以下，争相。以至汉武帝后期又开始流行隆丧厚葬。

东汉光武帝吸取西汉帝陵被盗掘的教训，一生都在提倡丧葬简约。然而到了朝代中期，民生富裕，又兴起隆丧厚葬的风气。东汉时有进步观念的思想家王充撰《论衡》，内谈薄葬、四讳、讥日、谴时、卜筮等文，详细叙述当时葬礼的忌讳，他也反对厚葬。然而东汉时代开始流行风水术，将丧礼结合风水，更加失去原始丧礼的纯朴意义。

魏晋南北朝三国时期由于名士们的厌世观加上数百年的动乱，对隆丧厚葬自然不会有兴趣，帝王及贵戚也都崇尚简约的殡葬仪式。

唐以后宋、明、清各朝代制礼逐步严密，国家开始直接干预殡葬。《大唐开元礼》是中国古代礼制的集大成，不仅规定了各级官员的行为准则，而且地干预人们的日常生活，尤其是殡葬礼仪。从此以后，殡葬礼仪便趋向制式化，各级官员必须严格地遵照国家规定的制度，按死者生前的官职，或死者子孙的官职办殡葬，违者必究。 “儒家精神”和“制式化”是唐以后殡葬的基本特征，并对后世影响深远。

唐朝中后期，韩愈打着复兴儒家传统公开反佛，此后，佛教愈益受到中国士人阶层的抵制而逐渐失势。北宋初年，宋太祖诏令“禁丧葬之家不得用道、释威仪及装束异色人物前引”，这是国家公开禁止道教和佛教参与丧事。当时官员都能守简丧薄葬的规定，但地方上的隆丧厚葬依旧相当严重。

明太祖朱元璋曾下诏：“古之丧礼，以哀戚为本，治丧之具，称家有无。近代以来，富者奢僭犯分，力不足者称贷财物，夸耀殡送;及有惑于风水，停柩经年，不行安葬。宜令中书省臣集议定制，颁行遵守，违者论罪。”可见当时加上风水观念的厚葬仪式相当泛滥。

清代大体继承了明代的这些规定，不过民间的风水说以及隆丧厚葬也相当严重，妨碍正常的社会生活，不到50年间，政府曾连下两诏出面予以纠正。

建国后，1956年4月27日，毛泽东等等151位党和国家的干部在中央工作会议上签名倡导身后实行，只留骨灰，不保留遗体、不建坟墓。它揭开了我国大规模的“以火葬为主要内容”的殡葬改革序幕，此后逐步在全国推行。

二、 现代殡葬文化理念

现代的殡葬文化建设必须抛弃“灵魂不灭”的观念，而代之以“精神永存”。“精神永存”是现代殡葬文化的核心内容。“灵魂不灭”局限于古人对死亡的认识，认为人是有灵魂的，人死后灵魂是活的，它会影响到活人的幸福安康，吉凶祸福和后世子孙的荣衰，其内容是唯心的，是封建迷信的表现。“精神永存”其内涵与“灵魂不灭”有本质的不同，人的一生，从社会学角度来说，就是人不断社会化的过程，在这个过程中人不断的接受社会文化，同时也创造着社会文化。人死了，但他所创造的文化(精神形态或者物质形态的)还存在着，人死后留下的文化财富才是人生的价值所在。

绿色殡葬业具有新兴殡葬业文化的特质，需要建立一个包含观念文化、技术规范、发展模式、经济、政治、社会制度等多个层面的绿色殡葬业体系，实现殡葬过程中人与自然的和谐，使殡葬业文化与社会文化、生态文化、生态环境相协调，更是建设低碳社会的有力体现之一。同时更新改善殡葬业设备，节能减排。着重推广有利于环保的树葬、海葬、壁葬、花卉葬、立体安放等新型葬，减少我国原油与木材消耗，改善生态环境。

现代殡葬包括了殡葬服务的专业化、人性化和现代化。在殡葬业服务业的经营方面，需要引进现代企业制度，在国有殡葬业事业单位中实行企业化管理，政企分离，使之享有相应的用人自主权和经营自主权。拓宽殡葬业资金来源，使原有政府拨款为主转变为市场投资和市场融资为主。殡仪市场是有限的，而殡仪服务是无限的，如何满足不同层次群众的需求，这就要求我们要在拓宽服务范围，增加服务项目上下功夫，做好一条龙服务，从而带动和激活许多服务内容，使殡葬业服务适应市场的需求变化。

经济学常识告诉我们，自由竞争越充分的市场，商品的价格就越接近价值。殡葬业垄断不除，行业暴利不止，“死不起”的问题就会继续存在。国家应建立完善的殡葬业教育培训体系，要求从业人员接受继续教育，学习相关法律法规，提高管理水平与从业素质。同时实施殡葬业从业人员资格认证制度，人人持证上岗，定期考核，提高从业人员的服务水平。

三、 陵园公墓的园林化

墓地园林化是随着墓葬活动的产生和发展而兴起。原始社会，人类没有生死观，将同类尸体弃之荒野。在我国古籍中对坟墓的解释，从“凡葬而无坟谓之墓”“墓而不坟”“不植树者称墓”可以看出，墓地的实际功能是埋葬死者，而周代以后“始筑坟墓，或种上树，以为墓的标志”说明“坟墓”已经具有了生命纪念意义。古代的公墓是指君候等贵族的墓地，如陵园，“族墓”是传统平民墓 地的主要形式，同时也是现代墓地园林化的主要雏形。墓地发展受西方文化的影响，“族墓”开始向大规模公共墓 地转变，直到近几年来墓地园林化才真正发展。墓地园林化发展到现在除了基本的殡葬功能之外，还可成为园林艺术、建筑艺术、雕塑艺术和墓志铭艺术的荟萃地，成为先哲精神财富的展示地。

形式的创新。公园变公墓肯定不能简单地把公园变成传统的实体公墓，而是要把公园变成虚拟的新型公墓，骨灰埋葬在泥土里或撒在花丛中，公园的一草一木都能寄托亲人哀思。一座墓冢、一块石碑，不再是安葬和祭拜的地标，一棵树、一块绿地、一条长椅、一盏路灯、一池湖水、一弯小路都可以是灵魂安放之处，还可以配上一些别致、诗意的墓志铭。

管理的顶托。公园变公墓，绝不能放开，需要管理与服务的提升来调控，不因过度商业化让公园变味。城市中心的公园可以安放革命烈士、英雄人物、道德模范、人士等为国家和城市作出巨大贡献人士的墓。一般公园可根据公园容纳能力确定相应的范围。在服务上温馨备至，提供人性化服务，逝者所依的那棵树、那丛花、那块地、那池湖要“产权清晰”，有条件的要建立数据库，向逝者亲人公开信息。

文化的注入。墓连接逝者与生者，墓是逝者灵魂安息的地方，也是生者对逝者纪念与缅怀的场所。殡葬文化、祭祀文化都属于生命文化范畴。公园变公墓，将生者的文化与祭奠逝者的文化无缝对接，把公园变成延年益寿的健身场所、感悟人生及生命价值的教育场所。这就需要将公园的设施、环境植入更多文化元素。

四、 葬仪中的艺术元素

在葬仪中，人们常常在葬礼上摆放花卉。在日本和我国台湾省的葬仪中，各种创意的花坛设计和布置已经成为一种现代殡葬文化的象征。最近，甚至有一家日本殡仪馆近日在广告里展示了一幅奇特的画面：用压花重塑的人体骨骼。这幅画面的标题是“生命无尽”，图中的造型是采用各种彩色的压花拼接成的。

因为“3月11日的地震和海啸在日本人的心灵上留下了创伤。生和死、希望和绝望、美丽和悲剧突然成为人们每日生活特别真实的部分，”东京一家广告机构的新闻稿写道，正是这家公司为殡仪馆创作了上述形象。“国家在处理这场损失时，葬礼成了许多人面对的内心考验。”这家广告公司在最近的一次贸易展上发布了这个形象。该公司称，它的创作是为了对抗日本文化中的葬礼传统——“忧伤的事件突显黑白两色”。这家公司称其正致力于发起一种观念，以“转变这一传统，同时保持对死者的尊重”。

中国传统的艺术精神主要体现在音乐、书画、诗歌中。古代的音乐，也就是礼乐，在孔子的改良传承后，最终起了一种教化作用。孔子的艺术精神是做到“美”与“善”的统一。而孟子的艺术精神是做到“仁”与“乐”的统一。总结起来说，儒家的艺术精神就是由一人修养而通于天下：格物、致知、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

在古代的殡葬文化中，就出现过葬乐、葬舞、以及诗歌的咏颂等葬仪形式。根据《乐记》记载，构成音乐的三要素是：诗、歌、舞。因此，在国学传承方面，从民乐中的古琴、古筝、马头琴、二胡、笙、箫，等等的乐曲文化中，创意出现代殡葬音乐，配乐诗朗诵，葬乐中的舞蹈等多种国学文化。也可以包容各种民族、宗教的葬乐。同时，在现代技术中，还有影像视频等方式。

音乐作为一种自我表现和情绪释放的方式，能帮助人们唤起隐藏于内心深处的情感，对人的生理和心理都能产生积极的影响。例如听到活泼、轻快的音乐，能缓解人心里的苦闷忧郁，为让人提供发泄情绪的出口，使人变得积极、愉悦;而平和、舒缓的作品往往给人一种宁静、安详的感觉，让人感到舒适轻松，帮助遗属探索和发现内在自我，原本脆弱无助的心也变得坚强。通过聆听音乐，并理解有关音乐创作的背景来体验作品的丰富内涵，能更深层次的体会作品的创作意图，综合性地领会音乐所带来的内在享受，因此学会音乐鉴赏有助于情感健康发展，解除生理和心理上的疲惫和痛楚。

丧葬仪式与音乐文化研究涉及范围广泛,内涵极其复杂。世界各国各民族音乐文化，往往与其习俗礼仪存在密切的关系。“礼俗音乐”即指专用于各种礼仪习俗的音乐，例如婚丧嫁娶等人生的重要礼俗活动，都有专门的音乐、舞蹈乃至戏剧。本文即以中国古代礼俗音乐....

视频可以把人们带入到无限宏大的宇宙空间，也可以把人们带入到熟悉的自然，森林中，大海河流里，或者草原花朵中，让大自然的胸怀拥抱我们。

艺术精神也就是美学，美的精神，这是一条走不完的路。不仅是在人生的就开始，其过程中，还是在人生结束的时候。都应该充满艺术精神。因为，艺术精神是从人的生命根源流出来的。

五、 殡葬文化需要艺术创意

人文公园概念的提出，是具有城市现代化发展的创意之举。美国加利福尼亚的考克思纪念公园、洛杉矶的莱茵纪念公园和圣路易公园就是成功的范例。但是，学习西方发达国家对待生死的科学态度，吸收他们殡葬文化中的思想，并不是一味照搬，而是同时也在吸收传统国学文化的基础上，创意出符合现代殡葬文化的公墓园林。

现代殡葬的一个主要内容就是生态殡葬。而生态殡葬，例如树葬、花葬、壁葬、立体安放等，都有无限的创意空间。

在殡葬文化的创意中提倡真情的“创作美”。艺术创作要表达真实的感情。人是有感情的动物，人是在高兴或悲愤的情况下才进行艺术创作。因此，顾名思义，“创作美”学就是以“创作美”为研究对象。“创作美”学的概念是指艺术创作给人带来的美的感受。必须准确的说不是美的享受。因为享受和感受有本质的区别，享受是舒服的感觉，而感受是思想的愉悦。殡葬文化中的艺术精神应该随着社会文明程度的提高，不断“创作美”，创造美的感受。（作者 江余裕 陈曦 ）